Ташкент, Узбекистан (UzDaily.uz) – 23 февраля 2010 года Генеральная Ассамблея признала 21 марта как Международный день Навруз.

Проект резолюции, озаглавленный «Международный день Навруз», был представлен для рассмотрения Генеральной Ассамблеей на ее 64-й сессии Азербайджаном, Албанией, Афганистаном, бывшей югославской Республикой Македония, Индией, Ираном, Турцией и центрально-азиатскими странами.

Поскольку Навруз способствует культурному разнообразию и дружбе между народами и различными общинами, его празднование соответствует мандату ЮНЕСКО.

В частности, в соответствии с Конвенцией об охране нематериального культурного наследия, Навруз был включен в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества.

Ряд специалистов считают, что генезис Навруза восходит к периоду производящего хозяйства и к процессу переселения арийских-индоиранских племен из северных широт Европы в пределы Передней и Центральной Азии. Многие аспекты этого праздника имеют сходство с традиционным китайским праздником Весны. 

Таджикский ученый Акбар Турсон (Турсунов) с научно-исторической точки зрения связывает социогенетику Навруза с неолитической революцией, имевшей место на рубеже X-VI тысячелетий до нашей эры, когда в истории Homo sapiens произошел стадиальный переход от присваивающего типа хозяйства (собирательство, рыболовство и охота на животных) к производящему типу (земледелие и оседлое скотоводство)

Узбекский ученый из Национального университета Узбекистана Шавкат Миралимов приводит ряд источников о древности Навруза. По его мнению, наиболее полные сведения и чёткие научные выводы даны в произведениях Абу Райхана Беруни, Омара Хайяма. Позже о праздновании Навруза говорится и в поэме Алишера Навои «Садди Искандари» («Вал Искандера»).

В произведении Беруни «Памятники древних народов» говорится: «Причина названия этого дня Наврузом в том, что, когда Джамшид (один из древних царей Ирана) стал царём, он ввёл новую религию и день, когда это свершилось, назвал «Наврузом» — «Новым днём».

В своём произведении «Наврузнаме» Омар Хайям также указывает, что сказания о праздновании Навруза возникли в период правления царя Джамшида. Он пишет: «Джамшид издал фарман , чтобы этот день

назвать Наврузом и приказал людям ежегодно праздновать этот день и называть его началом Нового года».

Почему Навруз отмечается именно 21 марта? Потому что 21 число — день весеннего равноденствия, время пробуждения природы, оживление всей живности, растительного мира на Земле. Поэтому народы Центральной Азии и Востока считали день 21 марта началом Нового года.

По мнению исследователя И. С. Брагинского Навруз является праздником пробуждения весны, началом нового сельскохозяйственного года, т.е. знаменует пробуждение, расцвет весны.

Омар Хайям в трактате «Наврузнаме» отмечает: «Что касается причины установления Науруза, то она состоит в том, что, как известно, у Солнца имеется два оборота, один из которых таков, что каждые триста шестьдесят пять дней и четверть суток оно возвращается в первые минуты созвездия Овна в то же самое время дня, когда оно вышло, и каждый год этот период уменьшается. Когда Джамшид постиг этот день, он назвал его Наурузом и ввел в обычай праздник»

Из всего этого видно, что празднование Навруза в качестве первого дня Нового года основывается на законах природы, всемирных законах.

Навруз является праздником добра, единения и гармонии с природой. Одним из обязательных условий праздника считается прощение обид, долгов и примирение друг с другом.

После завоевания арабами Средней Азии и распространения ислама в регионе, Навруз в определенной мере был сохранен. Таджикский исследователь Жорабек Исомитдинов, опираясь на письменные источники приводит примеры как Аббасидские халифы, в дни Навруза устраивали большие придворные приемы, дарили ценные подарки, в числе которых раздавались всевозможные фигурки и изделия, сделанные из амбры, например, красные розы. «При дворе Аббасидов празднование Навруза с небольшими изменениями проводилось по-старому, т.е. устраивались фейерверки, обливали друг друга водой, организовывали вечера танцев и песен; люди до утра гуляли. В праздник Навруза читались самые лучшие касыды, которые сочиняли поэты; эти касыды сопровождались музыкой и песнями, за что поэты получали от повелителей подарки».

Навруз практиковался в периоды правления тюркских династий Караханидов, Сельджукидов, Тимуридов, Шейбанидов, как часть мусульманской религии. Об этом свидетельствуют письменные факты проявления уважения к традициям Навруза

Рудаки, Фирдоуси, Низами Гянджави,

Джами, Навои, Бабура и других. 

Часть мусульманского духовенства старалось запретить этот праздник, а затем внести в его празднование религиозные элементы. Но нерелигиозный характер праздника Навруз был сохранен народными массами.

По мнению казахского ученого, археолога А.А. Нуржанова Навруз в жизни народов Центральной Азии до сих пор имеет огромное значение. Для народов центрально-азиатского региона Навруз – это точка отсчета возраста человека, «всеобщий день рождения». Уже с глубокой древности Навруз праздновался как всеобщий, а с укреплением государственности – это семейный праздник, связывающий каждого человека с его родными, с живущими и умершими предками. В этот праздничный день на дастархан ставили семь яств, названия которых должны были начинаться на букву «Ш» (арабский шин), а праздничное блюдо называлось «семь шинов»: шарап – виноградный сироп, шир – молоко, ширин – варенье из сока тутовника, шикяр – сахар, шербет – фруктовые напитки, шам – благовонная свечка, шона – расческа. Эти составные части убранства стола символизировали различные природные явления: шарап – пробуждение, шам – красоту.

В Узбекистане Навруз широко отмечается во всех городах и регионах страны. По традиции, во время празднования Навруза люди посещают родственников и друзей, поздравляют друг друга. После обретения независимости республиками Центральной Азии после распада Советского Союза Навруз был признан во всем регионе как национальный государственный праздник, который в некоторых странах длится несколько дней. В каждой стране и регионе Центральной Азии есть свои традиционные вариации празднования Навруза, но этот фестиваль общепризнан как самая красочная демонстрация традиционной культуры в регионе.

При этом, следует отметить, что Навруз как всенародный праздник изначально носит неисламский характер. В принципе он является светским праздником, как писал Беруни «унаследованы от отцов».

В Центральной Азии к празднику Навруз изначально присущ ряд характерных культурно-исторических черт, это олицетворение живой культурной традиции народов региона, универсальность праздника и отсутствие противоречий с культурной и духовной жизнью других народов. Но главная черта, на взгляд автора, это то что Навруз, не только фактор укрепляющий национальную идентичность, но и нашей общей региональной идентичности.

Уникальность Центральной Азии в ее едином историко-культурном пространстве, оказавшим колоссальное влияние на развитие мировой цивилизации.

Немецкий исследователь М. Кайзер отмечает, что Центральная Азия – регион, где с древности сосуществовали множество групп с различной идентичностью. Евразия всегда отличалась высокой мобильностью населения, а в Центральной Азии ислам и Туран – «элементы евразийской интеграции, пересекающей границы государств. Они используются во имя создания и национальной, и транснациональной концепций идентичности».

По мнению зарубежных экспертов, такие факторы, как историческая, географическая, культурная, религиозная взаимосвязанность, общность вызовов и угроз, формирующие региональную идентичность, предопределили неизбежность и приоритетность регионального взаимодействия в Центральной Азии.

И один из основных факторов, способствующих региональному сотрудничеству можно отметить единое историческое и культурное наследие народов региона.

В этом отношении празднование Навруза напоминает нам, что наше общее наследие, это не только памятники, объекты и пейзажи, но также обычаи, верования, умения и традиции – все то нематериальное наследие, которое, опираясь лишь на память и передачу опыта поколений, является очень ценным богатством наших народов.

Алишер Сабиров

начальник отдела МИЦА, 

кандидат исторических наук